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東莞燈會制作告訴你大型等會起源于哪里

文章來源:http://sqshunhui.com/news/117.html發表時間:2018-01-16

北方地區燈城的重要內蘊內核,是名噪一時、蜚聲中外的自貢燈會。北方地區燈城的構成,因此自貢燈會的隆盛生長為其主線,并在城市建設、街景民居、會節慶典、社會生活、文明藝術等諸多方面被注入了燈文明內涵而逐漸成型在。自貢燈會的汗青沿革與演進生長構成為了北方地區燈城的汗青文脈。

據史乘記載,唐宋時自貢地域已逐漸構成新年燃燈、元宵節先后張燈節彩的習俗。唐宋年代的自貢地域,新年和元宵放燈、燃燈之時,官方雜技、雜耍等表演運動亦盡現此間,深得觀燈群眾的喜好。南宋淳熙二年(1175年),出名愛國墨客陸游曾在其寫下的《沁園春》一詞中寫到:“一別秦樓,轉瞬新春,又近放燈”,可見當時自貢地域新春張燈、放燈已為約定俗成的民俗運動。當然,這與生來構成的燈會制作還有不同。所以,唐宋年代應為自貢燈會制作的發芽年代或初始階段。

自貢地域燈會制作的成型是在明亮年代,逐漸衍展為具備******結實內涵、并在特[定時段中止的并有必定傳承道路的大型民俗文明運動。《榮縣志》記載:“正月人日后,各祠皆燃火樹,各門首皆點紅燈,謂之天燈,富繁榮昌盛之意。兼仿前人禮鳴金執鋌,以驅瘟疫,謂之獅燈場市。”“新年火甚盛……而樓臺為甲觀,村夫通命曰亭。一城數亭、一亭各樣、其高數重,構棟雕樓,臨春組合,彩箋字畫,嵌燈如星,一亭燃四五百燈,輝麗萬有。西人來觀,亦欣然京滬所不見也。”以上證明清道光今后的燈會已嶄露矛頭,其場景已甚為壯見,燈彩已甚為絢麗,較之國都大邑亦絕不減色。

在明清年代自貢地域燈會制作的衍展和傳線道路上,還有幾個節點,成為了自貢燈會地方特色和亮點。

其一是天燈會制作。每一年正月初七初步,各祠廟均要立燈竿,懸紅燈,舉辦祭拜運動,時稱天會,亦稱天燈節。廟內均張燈結彩,廟前均直立燈竿,燃燈33~36盞。其他的小古剎則點“九皇燈,即燈竿兩邊各持燈九盞。燃燈歲月,少則三天,多則一月以上,視善男信女們所捐燈油之多寡而定。

燈會制作

天燈會制作的熱潮是在元月十五日元宵之夜。天亮除燃燈于高矗的燈竿,廟前廟內燈籠高持外,還要燃放鞭炮、煙火,耍龍燈、獅燈,各類雜耍。牛兒燈、車車燈的表演經常焚膏繼晷。自貢天燈會的遺址甚多,至今在城鄉保留著眾多以燈竿為定名的地名。在自貢地域中,燈竿壩即近十處,其他還有燈竿沖、點燈山、燈會山、燈夾林、點燈坡、五里燈、萬年燈、紅燈山等等,因此可知清朝自貢地域燈會制作之盛。

其二是五皇燈會制作,系天燈會的接連。貢井地域有廟名“五皇洞”,傳此處原為一巖穴。五皇洞建立后,香火甚旺。每一年冬至至春至新年,廟內張燈結彩,前來祭拜五皇,許諾還愿者抬著供品,持續不斷。正月初八起豎燈竿,點紅燈,至正月十五元宵節祭拜運動達到熱潮。天亮施放炊火,鳴放鞭炮,焚膏繼晷,火熱特殊。

其三是漂河燈,別號放河燈。據史乘記載清乾隆年間,貢井貴州廟即有辦盂蘭會之舉。辦會5至7天,有放河燈、放焰口等運動。自貢地域舉辦盂蘭會、漂河燈一樣往常是從中元節即陰歷七月十五日前兩天初步。設齋供佛、禱告叩拜,以求大慈大悲菩薩救渡祖先、超度亡靈。誦經施法,做水陸道場,以求野鬼孤魂不要擾攪塵寰。僧世人等,集合在河畔塘口,在一片誦經禱告聲中,將眾河燈放置水面,任其流浪,總稱“蓮子燈”、“鯉魚燈”等漂在***后邊,稱為“頭燈”。其他則多用赤色在厚紙做成斗型的燈,跟隨厥后,一任漂放。放河燈偶爾亦在晚間中止,河燈盞盞,燦若星河,緩緩活動,發人聯想,甚為壯見。

孟蘭會年代,還有一種名為“放焰口”的習俗,老百姓直呼為“放炊火架”。焰口的外形一樣往常為各式各樣的“傘”,“傘”中結彩燈、盤煙花,晚間張放,焰光四射,響聲震耳,使人眼花繚亂。《宋縣志》中對此有精巧的記敘:“七月十五,各鄉館舉辦盂蘭佛事,夜張花散,其制不一。火之發也,瑰怪溢目。”

其四為“瞞天過海”,其規模***為龐大的是清末宣統元年(1909)的“皇會”。是年光緒帝駕崩,宣統登基,醇親王攝政。自貢辦了一次隆重的燈會制作,稱為“皇會”。祀光緒皇帝的靈堂設在西秦會館,遍館皆掛彩燈,并以此為中心,分紅三條線組織“瞞天過海”。幾乎席卷了自流進地域的全部大街,可謂規模絕后。天亮張燈時,徘徊穿行于大街使人留連于十里燈河傍邊。這次“瞞天過海”運動,日間花團錦簇,夜里燈火扎眼,游人如織,歡樂惱怒,火熱十分。

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